自序 1

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歷史學四題? 1

一 後現代與現代之間，歷史學如何自處 1

二 「中國」可以成為歷史敘述的空間嗎 2

三 在學術或歷史研究中應當有中國意識、中國視角和中國立場嗎 3

四 如何重新建立敘述歷史的方式 4



為什麼是思想史 7

一 爭論的緣起 7

二 中國哲學，可以理解的心情與問題 8

三 首先是歷史的思想史11



眾妙之門—— 北極、太一、太極與道15

一 引言15

二 「北辰居其所而眾星共之」18

三 「萬物所出，造於太一」31

四 「太一，道也」? 40

五 「太極，中央元氣」? 46

六 結束語? 52

【附論】? 55



作為思想史的古輿圖 57

一 邊緣與中央：歐洲古代世界地圖中的東方想像? 59

二 從天下到萬國：古代中國華夷、輿地、禹跡圖中的觀念世界? 65

三 佛教地圖：另類世界的想像? 70

四 內諸夏而外諸夷：以明代海防地圖為例? 73

五 大「公」無「私」：從明代方志地圖看當時人的公私觀念 76

六 小結? 82



山海經、職貢圖和旅行記中的異域記憶——利瑪竇來華前後中國人想像異域的資源變化 85

一 想像和知識的差距：想像的異國? 85

二 建構異域想像的三類資源：旅行記、職貢圖和神話傳說寓言? 87

三 想像加上想像，故事加上故事：女國、狗國與屍頭蠻? 90

四 利瑪竇之前的異域想像：來自古典知識和歷史記憶? 96

五 利瑪竇來華之後：從「天下」到「萬國」101



嚴昏曉之節——古代中國日夜秩序觀念的意味? 105

一 日出而作，日落而息：傳統的日常生活秩序107

二 月黑風高與殺人放火 111

三 夜聚曉散與圖謀不軌 116

四 文武之道，一張一弛：元夜觀燈的意義 122

五 城市生活與鄉村秩序之間：傳統日夜秩序的瓦解 126

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「唐宋」抑或「宋明」——思想史和文化史研究視域轉變的意義 129

一 思想史與文化史：既連續又斷裂的唐宋 129

二 從唐宋到宋明：「視域」的變化? 134

三 意義之一：兼顧一般知識、思想與信仰世界 139

四 意義之二：關注新文化與新思想的制度化、世俗化與常識化 142

五 意義之三：拓展文化史思想史的資料範圍 150

六 小結：視域變化與方法變化 155